बुद्ध का सदियों का सफर

जैसे-जैसे बौद्ध दर्शन समय के साथ-साथ बदलता गया, वैसे-वैसे बौद्ध कला भी बदलती गई। परंपरा के शुरुआती दौर में, बुद्ध को कभी भी मानव रूप में नहीं दिखाया गया। बल्कि, उनकी उपस्थिति को प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया गया। पैरों के निशान, एक बोधि वृक्ष या यहाँ तक कि एक साधारण पगड़ी – ये उनकी छवि का प्रतीक थे। विचार स्पष्ट था: बुद्ध को केवल भौतिक समानता तक सीमित नहीं रखा जाना था। हमें यह ‘अनुपस्थित बुद्ध’ साँची, भरहुत और महाराष्ट्र की चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाओं में स्पष्ट रूप से मिलते हैं। यह प्राचीन थेरवाद संप्रदाय था।

लेकिन, जैसे-जैसे सदियाँ बीतती गईं, यह दृष्टिकोण बदलता गया। लगभग 2,000 साल पहले, विशेष रूप से इंडो-यूनानी संस्कृति से प्रभावित क्षेत्रों में, कलाकारों ने बुद्ध को एक मानव के रूप में चित्रित करना शुरू किया। वे ज्ञान का प्रतीक एक चोटी, उनके राजसी आभूषणों की याद दिलाने वाले लम्बे कानों और अनुग्रह और शक्ति के प्रतीक लंबे अंगों के साथ प्रकट हुए।

वे यूनानी मूर्तियों की तरह ही प्लीटेड वस्त्र पहनते थे और अक्सर उनके पीछे एक प्रभामंडल चमकता रहता था, जो दिव्यता का आभास देता था।  ये शाक्यमुनि बुद्ध की प्रतिमाएँ थीं, जिन्हें भारतीय और हेलेनिस्टिक सौंदर्यशास्त्र के सम्मिश्रण से आकार दिया गया था। जो एक अमूर्त दर्शन के रूप में शुरू हुआ था, वह अब पहचानने योग्य, लगभग ईश्वरीय रूप धारण कर रहा था।

जैसे-जैसे महायान बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, दर्शन स्वयं बदल गया। अब अतीत का केवल एक ही बुद्ध नहीं रह गया था; समय और स्थान के पार अनेक बुद्ध हो सकते थे। इस विचार के साथ, नई प्रतिमाएँ उभरीं। लगभग 12वीं शताब्दी में, पाँच ध्यानी बुद्धों की अवधारणा ने आकार लिया। प्रत्येक बुद्ध एक दिशा, एक भाव और एक गुण से जुड़ा था।

मध्य में वैरोचन ने शिक्षा देने की मुद्रा बनाई। पूर्व में अक्षोभ्य ने धरती को स्पर्श किया। दक्षिण में रत्नसंभव ने उदारता के भाव में अपना हाथ बढ़ाया। पश्चिम से जुड़े अमिताभ ने शांतिपूर्वक ध्यान किया, जबकि उत्तर में अमोघसिद्धि ने सुरक्षा प्रदान की। साथ में, इन पाँच बुद्धों ने गौतम की एकाकी आकृति से कहीं अधिक विशाल ज्ञानोदय के एक ब्रह्मांडीय दर्शन को मूर्त रूप दिया।

फिर तंत्र आया। वज्रयान बौद्ध धर्म में, कला और भी क्रांतिकारी हो गई। शांत ध्यानमग्न बुद्ध के साथ भयंकर हेरुका (क्रोधित रूप) भी थे, जो कभी-कभी अनेक भुजाओं, तीखे चेहरों या योगिनियों के साथ यौन आलिंगन में लीन दिखाई देते थे। ये चौंकाने वाली छवियाँ किसी को शर्मिंदा करने के लिए नहीं, बल्कि गहन सत्य को व्यक्त करने के लिए थीं: कि ज्ञानोदय में हिंसा और वासना, विनाश और सृजन दोनों शामिल हैं। ये ब्रह्मचारी संन्यासी की प्रारंभिक छवि के विपरीत थीं, जो भक्तों को याद दिलाती थीं कि मार्ग उग्र, तीव्र और परिवर्तनकारी भी हो सकता है।

बुद्धों के साथ-साथ बोधिसत्व भी आए, जो दयालु प्राणी थे और जिन्होंने दूसरों की सहायता के लिए अपने निर्वाण को विलंबित किया। प्रत्येक के अपने विशिष्ट प्रतीक थे: मंजुश्री अपनी ज्ञान की तलवार के साथ, मैत्रेय अमृत की कुप्पी के साथ और औषधि बुद्ध अपने उपचारक पात्र के साथ। पद्मपाणि पवित्रता के प्रतीक कमल को धारण किए हुए थे, जबकि वज्रपाणि वज्र दंड धारण किए हुए थे।

इन आकृतियों ने बौद्ध कला को मानवीय समृद्धि प्रदान की, दर्शन और भक्ति को जोड़ा। समय के साथ, बुद्ध की प्रतिमाएँ आकार और पैमाने में कई गुना बढ़ गईं। उन्हें बैठे, खड़े, लेटे हुए और यहाँ तक कि चलते हुए भी उकेरा गया। ये प्रतिमाएँ भारत से श्रीलंका, दक्षिण-पूर्व एशिया, चीन और तिब्बत तक फैलीं। व्यापार मार्गों पर चट्टानों पर विशालकाय बुद्ध की प्रतिमाएँ उकेरी गईं, जो यात्रियों को आश्वस्त करती थीं और मार्ग का संकेत देती थीं।

प्रत्येक क्षेत्र ने अपनी-अपनी संवेदनाओं के अनुसार बुद्ध की पुनर्कल्पना की। भारत और दक्षिण-पूर्व एशिया में, गौतम बुद्ध पर ही ध्यान केंद्रित रहा। चीन और तिब्बत में, विभिन्न विचारधाराओं के कई बुद्ध प्रकट हुए। कुछ आकृतियाँ लगभग पहचान से परे हो गईं, जैसे कि हँसते हुए, पेट फूले हुए, थैला लिए बुद्ध, जो आनंद और प्रचुरता का प्रतीक हैं।

छवियों की इस यात्रा में, हम देखते हैं कि कैसे बौद्ध कला ने दर्शन के साथ तालमेल बिठाया और साथ मिलकर, उन्होंने सदियों और महाद्वीपों में लाखों लोगों की बुद्ध की कल्पना को आकार दिया। बुद्ध का व्यक्तित्व सीमाओं से पार गया और विभिन्न महाद्वीपों में उनकी एक अलग प्रकार की पहचान बनी। उनकी वही पहचान आज भारत को विश्व में अगल पहचान दिलाती है और भारत को अग्रिम पंक्ति में लाकर खड़ा करती है।

डॉ. मनोज कुमार

लेखक – जिला सूचना एवं जनसंपर्क अधिकारी हैं।